上品十善有二意。一者。对前五戒。为下。故曰上品。 二者。人中十善为下。故以天中为上品也。天中十 善是总。施等为别。谓修十善。与散心俱。兼行施等。 生六欲天。与定心俱。生上二界。言十善者。杀盗婬 妄。与五戒同。五不绮语。谓不饰非言。六不两舌。谓 语不偝面。七不恶口。言必善顺。八不贪爱。谓心常 知足于有有具。不生染著。九不嗔恚。谓不以忿恨 宿于心。十不邪见。谓心见正直。无诳无谄。此後六 戒。诸教标列。或小异同。皆不相违。又有一经。中合 语四为三。谓不诽谤。通两舌恶口也不欺诳。即绮语也不妄语。 如名加不饮酒食肉。为四。花严于语四中。妄言。两舌。 恶口。绮语。为次。此约重轻为先後也。嵩公辅教编。 列意三为嫉恚痴。故前释贪。别依唯识璎珞梵网。唯局大乘。 故此不会。然其意三得为业道者。淸凉大疏依瑜 伽释云。贪若未决。但名烦恼。决即名业。嗔痴亦然。 故意三中要具五缘。方成业道。言五缘者。一事。泛言 他物。他所摄故二体。所贪物体。即金银财宝等三差别。于中有三。一不 求。始欲名求。即他物想二不愿。希得属己。即是乐欲三不贪。终起夺想为贪于 差别中。前二方便。後一究竟。幷前事体。即是五缘。 于此五中。若阙究竟。即终起夺想但名烦恼。善恶相反。 成业例然。言及施戒者。谓持十善时。又廣行惠施。 故感欲天。衣食自然。宫殿随身。眷属围绕。如是果 报。由佈施故。天人寿长。由持戒故。然前云十善。此 又云戒者。此或是近住戒。或出家戒等。如报恩经 中说。有一日一夜持近住戒。或沙弥戒。比丘戒等。 故别言之。而言等者。即等取忍进定。或馀善法。谓 供养三宝。孝顺父母。修八福田等。但十善为正因。 馀皆助因。而是有漏心修。故不免轮迴。非如菩萨 通无漏者。言生六欲天等者。泛言天者。俱舍云。光 洁自在。神用得名。总为三界。别为二十八天。谓欲 界六天。色界一十八天无色界四天。言欲界者。谓 饮食。睡眠男女情爱。故名欲界。言六天者。一曰四 王天。是帝释臣佐。居须弥四傍。去地四万二千由 旬。一由旬四十里身长半由旬。衣重半两。寿五百岁。以人 间五十年为一昼夜。阴阳如人世。二忉利天。此云 三十三。居须弥顶。其须弥山出水八万四千由旬。 前四王天居山之半。山顶之上。四周廣平。于其四 方。各有八天。最中一天。帝释所居。故总名三十三 天。此天身长一由旬。衣重六铢。寿一千岁。以人间 百年为一昼夜。以相抱为阴阳。三󴍍摩天。此云时 分。以莲花开合为昼夜。故曰时分。居前天之上一 倍。身长二由旬。衣重三铢。寿二千岁。以人间二百 年为一昼夜。以身相近为阴阳。四兜率天。此云知 足。于所受乐。常知足故。居处倍前。身长四由旬。寿 四千岁。以人间四百年为一昼夜。以执手为阴阳。 五化乐天。为随心意乐。自化乐具。还自受用故。居 倍兜率。身长八由旬。衣重一铢。寿八千岁。以人间 八百年为昼夜。以相熟视为阴阳。六他化自在天。 谓他化乐具。自得受用故。居倍前天。身长十六由 旬。衣重半铢。寿一万六千岁。以人间一千六百年 为昼夜。以暂瞬目为阴阳。自此以还。名曰欲界。言 修四禅八定者。梵语禅那。此云静虑。法苑章云。静 者。性離嚣尘沉浮等障。虑者。专心一志。筹度境门。 然诸无色定有静无虑。纯定心故。欲界等持。有虑 无静。多散动故。唯色界中静虑均平。故得此名。言 四禅者。一有寻有伺静虑。寻伺。亦名觉观。对治欲 界恶不善法故。然寻约粗相。伺约细相。二无寻无 伺静虑離前初禅觉观之心。生欢喜故。三離喜静 虑。離前二禅喜心。忧喜双忘。住于乐受故。四離喜 乐静虑離前三禅喜乐。苦乐双忘故。言八定者。四 禅之後。加无色四空定。谓一者空无边处定。前色 界中所有色想。今皆超越。住无边空处故。二识无 边处定。前色与空。皆不離识。今皆超越。唯住无边 识故。三无所有处定。前有识可住。今识亦不可得。 若心若境。皆无所有故。四非想非非想处定。前能 離心识之想。今亦无故。此与四禅俱名定者。以四 禅中有一分定義。故得定名。言生色无色界者。由 修四禅。得生色界。谓有五蕴色身。故名色界。其十 八天者。谓初禅三天。一梵众天。即梵王人民。二梵 辅天。即梵王臣佐。三大梵天。即是梵王。然此三天。 皆寿一劫。自此已上。身衣随意。无复男女。但以禅 定法喜为食。内有觉观心故。外感火灾所壞。二禅。 少光。无量光。光音。三天。寿命二劫。内有喜故。外感 水灾所壞。三禅。少净。无量净。遍净。三天。寿名三劫。 内有乐故。风灾所壞。四禅。九天。无雲。福生。廣果。三 天。寿四劫。无想天。五百劫。无烦天。千劫。无热天。二 千劫。善现天。三千劫。善见天。四千劫。色究竟天。五 千劫。修後四定。生无色界。言无色者谓无粗色蕴。 但有四蕴心。及心所依定。而住。名无色界。其四天 者。一空无边处天。寿一万劫。二识无边处天。寿二 万劫。三无所有处天。寿四万二千劫。四非想天。寿 八万四千劫。